Luz Graciela Joly - Döidö
Prólogo

Esta era una persona normal en su proceder; pero, de pronto, le vino el interés de estar por la montaña cada vez más por tiempos prolongados. Se dejaba ver con vestido puesto hasta cierto tiempo; pero, más tarde aparecía desnudo andando por la montaña.

Al principio llegaba a la casa; pero, también, a la larga dejó de llegar. Entonces la gente lo veía en forma accidental, algunas veces con una mujer vieja, con dientes parecidos a los de los caballos.

A él lo veía la gente por la quebrada Jöari, comiendo pedazos de manos de niños. Lo veían por el cerro Mrüötobata, comiendo pies de niños, y así por varias veces. Entonces se encontraban que los muertos enterrados eran comidos.

Varias personas lo veían sentado junto con una mujer vieja que parecía tener dentadura de caballo.

Esto motivó a que un grupo de personas fuera donde el suguiá (adivino) a presentar queja y poner al tanto al suguiá sobre Döidö. Para ese tiempo ya él no llegaba a presentarse en la casa, sino que los saqueos y las violaciones constantes de las sepulturas se le atribuían a él como único responsable.

Los grupos de personas fueron donde el suguiá a solicitar su ejecución mediante la vigilia. El suguiá, al hacer efectiva la vigilia, dijo que, en vista de que él no llegaba a presentarse más a la casa, se tenían que tomar medidas para obligarlo en contra de su actitud, pero influenciado por el suguiá misteriosamente. Esto iba a consistir de las siguientes medidas.

Una mujer embarazada tenía que mascar cacao exclusivamente para Döidö. Si por casualidad llegaba a la casa, se le debía dar a beber de ese cacao, pero sin revelarle nada a Döidö. Este cacao preparado para Döidö tenía que estar puesto junto con los demás cacaos preparados para tomar comúnmente por los demás asistentes a la vigilia, para disimular y evitar en lo posible su inseguridad al tomarlo.

Además de esto, tenían que tener una hamaca preparada especialmente para Döidö. Cuando llegara a la casa, entonces inmediatamente se le debía ofrecer la hamaca para que se sentara en ella.

En la casa debían estar personas primogénitas, huérfanos de padre y madre, hijos de personas desconocidas. Estas personas tenían que tener listos, cortados, los palos de camaroncillos (1), cañas blancas junto con cabellos de montañas (2), cabellos de mujeres embarazadas torcidos como sogas y bejucos de tuliviejas, todos juntados y listos en espera de la llegada de Döidö.

Así mismo lo hicieron, fiel a la recomendación del suguiá. Luego se dedicaron a tomar bebida de cacao, así dando inicio a la vigilia, esperando la llegada de Döidö en cualquier momento.

Después de varios días de vigilia, de pronto apareció, caminando por uno de los caminos en dirección de la casa donde se celebraba la vigilia y andando desnudo. Estaba super gordo, su cuerpo parecía un globo inflado, emitiendo un olor pestilente. Cuando se estaba tomando el cacao, llegó y preguntó: “¿De cuál suguiá es la orden de tomar este cacao”? Le dijeron entonces la gente que estaba tomando allí cacao: “Estamos tomando cacao por tomar, para acompañar y para calmar la sed solamente”. Él no pareció estar convencido, pero dijo: “Prepárenme un poquito, por favor, para sostener la tierra”.

El cacao que se había colocado para él especialmente junto a los demás fue preparado y entregado a él inmediatamente. Él se quedó sentado en la hamaca, tomó sentado en la hamaca. Tomó de una a dos veces cacao. Después se acostó en la hamaca. “Tengo sueño, voy a descansar un poquito”, dijo y luego se estiró en la hamaca a dormir.

No había pasado mucho tiempo, cuando ya estaba roncando en la hamaca. Los primogénitos y huérfanos se reunieron alrededor de él y, al mismo tiempo, con mucho cuidado, agarraron la hamaca y lo cubrieron con ella, pero de una manera rápida. Después lo amarraron con bejucos de tulivieja entre todos. La hamaca fue bien cerrada por encima de Döidö, de tal forma que él no se moviera.

Cuando ya la hamaca estaba bien cerrada por encima de Döidö, entonces se despertó en la hamaca. Trató de romper la hamaca cuando se despertó, pero ya era muy tarde. Sus enemigos quienes lo amarraron le fueron dando una paliza con cañas blancas y camaroncillos por todo el cuerpo, hasta que se quedaron inertes sus brazos y su cuerpo, producto de la golpiza.

El suguiá había dicho que lo amarraran. Luego, en una cruz de madera, labrada al final semejante a la cara de una persona, a la cual le amarraran los pies y la sembraran en el patio de la casa en el sitio donde celebraban la vigilia.

Sólo se lamentaba ya inútilmente diciendo: “Döidö, así me llamo, que lástima, que mala suerte para ustedes. Lo hubiera sabido de antemano poquito”. Así repetía sin cesar sus palabras.

En la cruz labrada con cara semejante a una persona, sembrada en el patio, lo amarraron bien fuerte con bejucos de tulivieja. En el sol caliente, lo dejaron de día y de noche, a comulgar con la inclemencia del tiempo.

Allí se quedó quieto, parado de día y de noche. Su cuerpo, de gordo, se parecía al sudor de un caballo cuando se cansa al cargarlo demasiado.

Se fueron a decirle al suguiá. Dijo que se hiciera un hoyo bastante hondo, en el fondo del cual se colocarían las cañas blancas, cortadas y afiladas como flechas y que cubrieran todo el hoyo del hueco. Luego, a Döidö se le debía tirar boca abajo, encima de las mismas en el hueco. Debía ir boca abajo debido a que se pensaba que, si se colocaba boca arriba en el hoyo, podía más tarde aparecer otro fenómeno peor a él, producto del resurgimiento de su corazón, o que su vista pudiera hacer daños más grandes a las personas y a las semillas.

Ese fue el motivo de su entierro en esa forma, además sin matarlo, sino vivo.

Se hizo el tamaño del hueco indicado y se colocaron las cañas blancas afiladas, según la indicación y se le tiró encima del hueco. Colocado así, la gente le fue echando encima la tierra y él nada más hablaba solito en el hueco. Cuando se fue llenando el hoyo de tierra, todavía se oía su voz al fondo. Cuando se llenó el hueco, entonces su voz se convirtió como bramido de toro en el fondo y que se oía afuera del hueco.

Como bramido de toro valiente, así se oía su voz o su queja en el fondo del hueco. Así se oía hasta que anocheció. Al amanecer al día siguiente, se oyó su voz lo mismo. Cuando vino anocheciendo, entonces no se oyó más su voz, para siempre.

Dibujo del Ingeniero Agrónomo Arnold Troncoso del entierro vivo y boca abajo sobre las estacas de Döido y Tain Vega por haberse convertido en caníbales, según las etnohistorias tituladas con los nombres de estos personajes, respectivamente, registrados por el Ingeniero Agrónomo Roger Séptimo. (Séptimo y Joly, 1986) | Drawing of Agricultural Engineer Arnold Troncoso of the burial alive and face down over stakes of Döido and Tain Vega for having become cannibals, according to the ethnohistories entitled with the names of these characters, respectively, recorded by the Agricultural Engineer Roger Séptimo. (Séptimo y Joly, 1986).

(1) Camaroncillos: Un arbusto (Hirtella L. de la familia Amygdalaceae = almendra; puede crecer hasta nueve metros, pero mayormente se queda como un arbusto) Standley, Paul C. 1928:188 Flora of the Panama Canal Zone. United States, Washington, Government Printing Office
(2) Cabellos de Montaña: Bejucos o lianas que echan raíces colgantes, negras, parecidas a cabellos.

Luz Graciela Joly - Döidö
Foreword

This was a normal person in his conduct; but suddenly, he became interested in being alone in the mountain every time for longer periods of time. He could be seen dressed for a certain time; but later he would appear naked walking in the mountain.

At the beginning, he would come to his house; but, in the long run, he stopped coming. Then people would see him accidentally, sometimes with an old woman, with teeth similar to those of horses.

People would see him by the Jöäri stream, eating pieces of hands of children. They would see him by the Mrüötobata hill, eating feet of children, and thus several times. Then could be found that the buried dead persons were being eaten.

Several persons would see him sitting next to an old woman whose teeth looked like that of a horse.

This motivated a group of persons to go to a suguiá (diviner) to present a complaint and let the suguiá know about Döidö.

By that time, he would not show up in his house, but the constant plunder and violations of tombs would be attributed to him as the only one responsible for that.

The groups of persons went to the suguiá to ask for his execution by means of a wake. The suguiá, by declaring the wake, said, in view that Döido was not coming to the house anymore, measures had to be taken to oblige him against his attitude, but mysteriously influenced by the suguiá.

The measures consisted of the following.

A pregnant woman had to chew cocoa exclusively for Döidö. If, perchance, he came to the house, this cocoa had to be given to him, but not reveal anything to Döidö. This cocoa prepared for Döidö had to be put together with the other cocoas that had been prepared for those present in the wake, to drink as is commonly done, to conceal and avoid a possible insecurity when he drank it.

Besides this, they should have a hammock ready, prepared especially for Döidö. When he arrived at the house, then immediately the hammock should be offered to him to sit in it.

The persons in the house should be firstborns, orphans of father and mother, children of unknown persons. These persons should have ready, cut, sticks of “little shrimp” (1); white canes along with “mountain hairs” (2); and ropes made from twisted hairs of pregnant women and “vines of witches”; everything together and ready waiting for the arrival of Döidö.

They did it likewise, true to the recommendations of the suguiá. Then they dedicated themselves to drink the cocoa beverage, thus initiating the wake, waiting for the arrival of Döidö at any moment.

After several days of the wake, suddenly Döidö appeared naked, walking along one of the trails in direction of the house where the wake was being celebrated. He was super fat, his body looked like an inflated balloon, emitting a pestilent odor. When the cocoa was being drunk, he arrived and asked: “From which suguiá is the order to drink this cocoa?” The people who were there drinking cocoa, then told him: “We are drinking cocoa just to drink, to be together, and only calm the thirst.” He did not seem to be convinced, but said: “Prepare me a little bit, please, to sustain the earth.”

The cocoa that had been placed especially for him along with the rest was immediately given to him. He remained sitting in the hammock, drinking while sitting in the hammock. He drank the cocoa one or two times. Then he lay on the hammock. “I am sleepy, I am going to rest a little bit”, he said, and then he stretched himself in the hammock to sleep.

Not much time had passed, when he was snoring in the hammock. The firstborns and orphans gathered around him, and, at the same time, carefully held the hammock and wrapped him with it, but in a rapid manner. Then, all of them, they tied him with the “witches’ vines.” The hammock was closed tightly over Döidö in such a way so that he could not move.

When the hammock was tightly closed over Döidö, then he woke up in the hammock. He tried to tear the hammock when he woke, but it was too late. His enemies who tied him, started beating him with the white canes and the “little shrimp” sticks, all over his body, until his arms and body lay motionless, as a result of the beating.

The suguiá had said to tie him. Then, on a wooden cross, carved at the end with a face of a person, they tied his feet and stuck the cross in the yard of the house where the wake was being held. He only lamented futilely saying: “Döidö, that is my name, how sad, what bad luck for you. If only I had known this beforehand, a little bit.” Thus, he repeated his words unceasingly.

On the cross engraved with the face of a person, planted in the yard, they tied him well with the “witches’ vines.” They left him in the hot sun all day and in the night, to deal with the inclement weather.

There he stood without moving, day and night. His fat body seemed to perspire as a horse that has been overloaded with cargo.

The people went to tell the suguiá. He said to dig a deep hole, and in its bottom should be placed white canes, cut and sharpened as arrows, covering all the bottom of the hole. Then they should throw Döidö face down, over the canes in the hole. He should be face down, because it was thought that, if he was thrown face up in the hole, later there could appear a worse phenomenon, due to the revival of his heart, or that his sight could cause greater damages to the persons and to the seeds.

That was the reason for burying him that way, besides, alive, without killing him.

The hole was made of the indicated size and the pointed white canes were placed according to the indications, and soil was thrown over him in the hole. Thus placed, the people started throwing soil over him and he only talked to himself in the hole. When the hole was full of soil, his voice could still be heard in the bottom. When the hole was filled, then his voice sounded like the cry of a brave bull in the bottom and could be heard outside the hole.

Like the cry of a brave bull, as such could be heard his voice in the bottom of the hole. Thus, it was heard until nighttime. The next morning, the voice could still be heard the same way. When night came, then his voice could not be heard forever.

Dibujo del Ingeniero Agrónomo Arnold Troncoso del entierro vivo y boca abajo sobre las estacas de Döido y Tain Vega por haberse convertido en caníbales, según las etnohistorias tituladas con los nombres de estos personajes, respectivamente, registrados por el Ingeniero Agrónomo Roger Séptimo. (Séptimo y Joly, 1986) | Drawing of Agricultural Engineer Arnold Troncoso of the burial alive and face down over stakes of Döido and Tain Vega for having become cannibals, according to the ethnohistories entitled with the names of these characters, respectively, recorded by the Agricultural Engineer Roger Séptimo. (Séptimo y Joly, 1986).

(1) Camaroncillos: “little shrimp” bush. (Hirtella L. of the Amygdalaceae = Almond Family; “It is said to reach a height of nine meters, but often it is only a “shrub”) Standley, Paul C. 1928:188 Flora of the Panama Canal Zone. United States, Washington, Government Printing Office
(2) Mountain hairs: Vines made from black hanging roots that look like hairs.

Luz Graciela Joly - Döidö

Döido ne abogo nikuin krörö ñaña te bocän ki niguen küguen toa tänlin nain nguäte, toa tänlin nain nguäte te mrä toa nibi nain bütiere amlen toa nibi manminta tü modätürebe.

Toa Jöäribiti toa ngäbägre guise güete toa Mrüötobata, toa ngäbäre ngötögua güete. Amlen káraba dra-nguannen se krere kuan kuatalin.

Tänlin nügueta güi, tänlin nügueta güi te ñan nebe nügue güi, ne amlen toa tänlin manminta tü modätüre ben.

Abogo bata driejani suguiaye, ñara abogo ñan nebe nainta guä. Amlen kä göböguita janlin suguiaye, suguiagüe ninin, ñan nebe nainta guä aicete abogo nidobogo kägüe kä ngände ara jire te bügadre rügai güi nguanre. Kä ne abogo migadre kä kuin ñadre ni nguarabegüe bata migadre ñüguäbata ñara grära jire.

Ne amlen jamaga dätedre, sribedre biare krögä, jatai guagrä amlen jötrö jamaga driere ie. Güi abogo, ni uli mubiai, tuiröbäm, abogo kägüe, kenagibia tigadregä biare bata däguä känsenta, ni dobogo däguä mrügadre, noin ügagadre biare. Ne krere nüenbare biti kä ñag niganigalin, biti ñara nguibia namanlin guagrä. Kä ña tdanlin amlen vatibe ki guägäre, tdanlin nain bütiere. Bütie nibi träte jogrä amlen nibi rä kure.

Kä ñata amlen ki guägrä, ninin kue suguia meden gäbä ñata ninin kue.

Ninin ie kä ñata nguarabe, nunta ka ñain ja mogore, tom lanre ye ninin ie. Tügalin chi tie bäre dobo guetare ninin kue. Kä migalin krägä ara jire türü ie, nibi togänlinte jamagate, kä ñari bati, bobü kue. Biti nibi kitalinte jamagatde temen, köbö nibi tie, tibie jadugue chi ninin kue biti nibi ngögalinte jamagate guä amlen mäträngä nibira. Uli mubiai nangua bata kägüe jamaga dilin demen bitita, jötrö nguarabe, biti märi noinbiti kue jañätde.

Jamaga gudri dimen kuetre bitita. Jamaga nibira gudialin jogrä bitita amlen janglin niguengä temen kue, betate nri kue nüta ngüate. Ribanga mägägä kägüe miti ibiabiti, kenagbiti, meta nigui jogrä ngrabre,amlen küdegrä nigrigä ie. Ne amlen suguia güe niebare, mägämlan, abogo biti kruso dätemlan nguärebiti nögamlan jugutari se krere bata mägämlan.

“Döidö niera tie jene ninin kue, jate clase munye ninin kue, nuri mialin gare chi tie näre” nibi niere. Kruso nguärere bata märi dimen noinbiti jugutari ñáglon nguirete, kontdi tulimlen dibire, rare, nibi kuekuebe temen jugutari, bü tie trate krusobata, kontdi nibi ngüdetde jogrä ngrabre, modä nguan jatalin ngüadatde sete krere namanlin ngüdete ñäglonte. Drie janamlenta suguiaye, amlen suguia güe niebare, kä müamlan kue abogo te dabara guata se abogo tü tigadrete bügore nögamlan nguse kue biti kitamlan nguäre timonguäre nguse, kitai nguäre kungualen amlen nanle oguä vetadregäta ni ne rüere, nura rüere abogo ngalienne, abogo bata kitamlan nguäre timonguare.

Kä mülin te dabara guata sribe-nri bügore nürü te nguse biti kuin kiti nguse.

Biti dobo üganigui biti, ñara abogo kugüe nen nguse, kä mögä gui nügue iti, amlen kugüe dänlin röen nguse, kä mögä nü iti kuin amlen kugüe nibi toro gugüere nguse.

Toro mätra gugüe raba sete krere kugüe nibi nguse. Kugüe röen nguse kägui de, jondrin nare kugüe röen nguse, kä gui de amlen kä nibite kue nguse.

Dibujo del Ingeniero Agrónomo Arnold Troncoso del entierro vivo y boca abajo sobre las estacas de Döido y Tain Vega por haberse convertido en caníbales, según las etnohistorias tituladas con los nombres de estos personajes, respectivamente, registrados por el Ingeniero Agrónomo Roger Séptimo. (Séptimo y Joly, 1986) | Drawing of Agricultural Engineer Arnold Troncoso of the burial alive and face down over stakes of Döido and Tain Vega for having become cannibals, according to the ethnohistories entitled with the names of these characters, respectively, recorded by the Agricultural Engineer Roger Séptimo. (Séptimo y Joly, 1986).

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AUTOR / AUTHOR::
Roger Séptimo Jiménez – Ingeniero Agrónomo / Agricultural engineer

EDITORA / EDITOR::
Luz Graciela Joly Adames – Antropóloga / Anthropologist, Ph.D.